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牙含章（1916—1989），甘肅臨夏人。別名馬爾沙，筆名章魯、子元。1916年10月生于甘肅和政縣。1936年在甘肅和西藏拉薩拉卜楞寺和拉隆哲蚌寺研究藏傳佛教-喇嘛教及藏族歷史。1938年到延安在陝甘寧邊區關中分區陝北公學學習。同年加入中國共產黨。後長期從事藏學研究和民族宗教問題研究工作，曾任中共中央調查研究局四分局少數民族研究室副主任。建國後，任臨夏專員公署專員、中共甘肅省委統戰部副部長。1951年護送十世班禪從青海回西藏。1952年任中共西藏工委委員兼秘書長。1958年後，任內蒙古大學副校長、中國無神論學會副會長、中國社會科學院民族研究所所長。曾當選爲中國民族理論研究會理事長、中國民族研究團體聯合會副理事長。主要著作有《達賴喇嘛傳》、《班禪額爾德尼傳》、《無神論和宗教問題》等。主編《中國無神論史》。1989年12月19日在北京逝世。
鳳凰資訊
http://news.ifeng.com/history/4/book/200803/0321_2671_453109.shtml
牙含章與《班禪額爾德尼傳》
2008年03月21日 13:31書摘
《達賴喇嘛傳》、《班禪額爾德尼傳》是西藏剛和平解放時就進藏工作的牙含章先生的力作，以元朝西藏正式納入中國政府行政管理以來的歷史爲經，以達賴、班禪兩個世系歷代活佛的主要活動爲緯，織成了一幅西藏六百多年歷史的畫卷。這兩本書作爲早期自黨以馬克思主義理論爲指導，研究西藏歷史和社會，研究達賴、班禪世系發展的學術專著，曾對幾代藏學研究者和涉藏實際工作者産生啟蒙的作用，至今有著重要的學術價值和資料價值。
但是，編寫《班禪額爾德尼傳》不僅需要大量的藏文史料，還需要大量的漢文史料（包括已譯成中文的外文史料）。爲了收集與借閱這些資料，有許多同志幫了他大忙，特別值得提出的是，吳豐培先生與柳陞祺先生，把他們珍藏的手抄本，也借給作者使用 ，更豐富了這本書的內容。
牙含章(1916-1989)：現代藏學家、民族學家。甘肅省和政縣人。回族。少年時代就讀于甘肅省立五中。民國25年(1936)到拉卜楞寺保安司令黃正清手下作書記，穿袈裟當喇嘛，開始學習藏語文。26年(1937)隨五世嘉木樣活佛前往西藏，調查青藏地區寺院和社會情況，寫成《青藏調查記》。27年(1938)離藏到西安，經八路軍西安辦事處介紹，進陝北公學分校，10月加入中國共產黨。28年(1939)1月，被中共中央組織部分配到西北工作委員會研究室研究少數民族問題，撰寫《回回民族問題》。29年(1940)陝北公學成立民族部，他兼任民族語文教員，並擔任“回民文化促進會”常務理事。30—31年(1941—1942)，任中共中央調查研究局第四分局少數民族研究室副主任、延安民族學院研究室副主任兼藏民班班主任。32—35年(1943—1946)參加延安整風學習。後調中共甘肅省工作委員會，任對外宣傳組組長兼《隴東報》編輯。同年12月，奉派去隴右建立地下黨和開創根據地。經過艱苦努力，和其他人一起建立了隴右地下黨組織，並建立了“隴右人民游擊隊”，任副政委兼政治部主任。1949年8月任臨夏分區專員兼民族委員會主任。
1951年西藏和平解放後，受黨中央委派，任西北軍政委員會駐班禪行轅助理代表，護送十世班禪確吉堅贊返回扎什倫布寺。後留藏任中共西藏工作委員會秘書長、統戰部長兼政策研究室主任，寫出《達賴喇嘛傳》(內部發行)。 1957年離藏。翌年任中國社會科學院民族研究所副所長兼《民族研究》主編。1960年在反右傾運動中受到錯誤批判，1962年平反後調任內蒙古大學副校長。“文化大革命”期間受到批判和審查，1973年剛恢復工作，因發表反對“四人幫”的講話再次受到打擊。1979年任中國社會科學院民族研究所所長，爲全國民族研究工作的進行做了大量的組織工作，並擔任中國民族研究團體聯合會副理事長、中國民族理論研究學會理事長。1981—1984年先後到甘肅、寧夏、青海、內蒙古、江蘇等地進行民族、宗教調查。1984年辭去所長職務後專心著述。
其一生的學術活動主要體現在藏學研究、民族理論研究和宗教與無神論研究三個方面。所撰《達賴喇嘛傳》和《班禪額爾德尼傳》，是我國學者首次運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法研究西藏地方兩大活佛系統和近代西藏地方政治史的專著。他堅持把馬列主義民族理論與中國民族問題的實際相結合，出版了《民族形成研究》、《民族問題與宗教問題》等著作。他從50年代就開始了宗教與無神論的研究，致力于闡述馬克思主義關于宗教與無神論的基本觀點，把宗教與無神論放在一定的歷史背景中加以考察，撰寫《無神論與宗教問題》，並在晚年主編關于中國無神論思想史的專著《中國無神論史》。
陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_學術資訊_最新資訊
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