論劉鑒泉先生的《〈大學〉、〈孝經〉貫義》
                 ─ 兼評劉清平先生”儒學的深度悖論”

                                                                作者：歐陽禎人    編輯：studa9ngns

……  ……  ……

有關中國古代宗教形態的研究現在已經有了很多種著作。王治心先生的《中國宗教思想史》、香港陳佳榮先生的《中國宗教史》都把祭天、祭祖先當作戰國以前的古代宗教來處理。最近牟鍾鑒、張踐二位先生的《中國宗教通史》也是這樣來處理這一重大問題的。張踐先生明確指出：“宗法性傳統宗教是我國夏、商、周三代創立、至明清綿延不絕的正統國家宗教。它有一套完整的宗教理論和禮儀體系，在三代是古代國家唯一的社會意識形態，春秋以後，由於儒家作?學術文化獨立發展，宗法宗教在理論上相對停滯，進入了世俗化、禮儀化的階段。”[41] 由此可見，置身於宗法傳統的土壤極端肥沃的時代，儒家企圖完全擺脫當時時代的慣性，徹底進行《禮記‧禮運》關於“大同”理想的社會化改造，是完全不可能的。但是，張踐先生的表述說明，從理性的思想發展歷史來講，先秦儒家對中國自古以來根深蒂固的宗法性傳統之“世俗化、禮儀化”改造，是做出了重大貢獻的。這一點，徐複觀先生在其巨著《中國人性論史》中也給予了孔子以充分的肯定。[42] 故鑒泉先生云：“武王、周公其達孝矣乎？此所謂父母其順鬼神之德也，又曰郊社之禮，所以祀上帝宗廟，所以祀乎其先。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌。” [43]  這就是《論語·為政》“孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政”、《中庸》“篤恭而天下平，此所謂無為而治也”、《孟子·離婁上》“人人親其親、長其長而天下平”的真正含義。……  ……  ……

來源：中國論文下載中心    [ 06-04-07 11:04:00 ]  

http://www.studa.net/guoxue/060407/11043131-2.html

陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_新增文章_評論卷