元代之木速蠻或答失蠻
   
元代將伊斯蘭教徒稱為木速蠻，即波斯語Musulman之音譯，源出阿拉伯語Muslim(即穆斯林)。另又有答失蠻(或謂即波斯語Danishmand之對音)一詞，亦指伊斯蘭教徒或教士。至信仰伊斯蘭教之中亞、西亞來華者及其後裔則被統稱為 「回回」。

隨著中西交通之大盛，元代來華、住華之回回遽增，並漸以中國人自居。周密 《癸辛雜識續集》云「今回回皆以中原為家，江南尤多」。當時回人主要分佈在東南沿海及雲南、西北等地區．《馬可波羅行紀》提到今新疆、寧夏、甘肅、山西、雲南等地及大都均有回回教徒。《伊本．巴圖塔遊記》云元時「中國各城市都有專供回回教徒居住的地區，有供舉行禮拜用的大寺」。上述 《正順鎮江志》所載也里可溫所佔全郡戶口之數字固極珍貴，但全鎮江郡之回回較之也里可溫尤多，如僑寓戶中有回回59戶，口、驅有回回684人，比也里可溫多二三倍，尚不計畏吾兒、唐古特等之穆斯林在內。

有元一代乃伊斯蘭教在中國盛行的時代，僅從當時伊斯蘭教禮拜寺之修建即可略見一斑。元吳鑑至正十年(1350年)之《清淨寺記》云「今泉造禮拜寺增為六、七」，通過近年來泉州之考古發掘，殆可證此言之不謬。今所知元代修、建之伊斯蘭教寺廟至少有六座，即至大三年(1310年)重修之北宋聖友寺(在通淮街)，至正十年(1350年)重修之南宋清淨寺(在南城)，南門的穆罕默德(Muhammad)寺，東門外東頭鄉的納希德(Nakhid)重修寺，塗門外津頭埔的也門人奈納．奧姆爾(Naina Umar)所建寺，元代之無名大寺。另泉州所發現的伊斯蘭教徒之墓碑，可以判定在元代的至少有二十五、六方。廣州之懷聖寺亦於至正十年重修，由當代主持哈只哈三立碑，郭嘉撰文(即《重建懷聖寺記》)。據伊本．巴圖塔云廣州「城中有一區為回回教徒住區，內有禮拜大寺及分寺。並設有法官及教長。中國每一個城市都設有總教長，以管理回回教徒的事務」。

除了泉州、廣州之外，其他城市的伊斯蘭教禮拜寺在元代亦漸修建。如《西湖遊覽志》卷十八載杭州「真教寺在文錦坊南，元延祐間 (1314一1320年) 回回大師阿老丁 (Alai al-Din) 所建。……俗稱禮拜寺」，是則元代已有以「清教」、 「真教」稱伊斯蘭者。唯 《伊本．巴圖塔遊記》曾記埃及人歐斯曼．伊本．阿凡(Uthman ibn Affan)在杭州建有一回教大禮拜寺，未知同上述是否同一座。另據元末陶宗儀《輟耕錄》曰，「杭州薦橋側首有高樓八間，俗謂八間樓，皆富實回回所居」，「聚景園，回回叢塚在焉」。《至正四明續志》謂寧波有禮拜寺二，延祐以後建。昆明亦有禮拜寺二，據《續雲南通志稿》云 「清真寺，一在城南門內，一在魚市街，俱元平章賽典赤贍思丁建」。在和林，也修建有兩座禮拜寺，見於《魯布魯克東行紀》。

由於元代對色目人之優待，故當時回回人在政治、經濟、文化方面均佔有重要之地位。元時中書省和吏、戶、禮、兵、刑、工六部以及大司農司、宣政院、宣徽院、太僕寺等，均有專為回教人而設之官，稱回回令史或回回掾史不一。回回司天監、廣惠司、回回炮手軍匠上萬戶府、回回國子監學等機構則專司回回之科技文化。據計回回人在元朝中央及地方任宰執者共約五十人，其顯宦如蒲壽庚曾授昭勇大將軍、閩廣大都督兵馬招討使，扎八兒火者任黃河以北鐵門以南天下都達魯花赤，以及上述之布哈拉人賽典赤．贍思丁。贍思丁父子對雲南地區建設之功可謂大矣，《元史》稱寶典赤．贍思丁 「教民播種，為坡池以備水旱。創建孔子廟，明倫堂，購經史，授學田，由是文風稍興。西南諸夷，翕然款附。……賽典赤居雲南六年，至元十六年卒，年六十九。百姓巷哭，葬鄯闡北門」，其子忽辛「復下諸郡邑，遍立廟學，選文學之士，為之教官，文風大興」。元代著名詩人薩都剌、丁鶴年亦均回回人，薩都剌的 「石頭城上．望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，連雲檣艣，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪傑。……」(《念奴嬌》)，實已成千古名句。

陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_教學研究_《中外交通史》_
第六編  蒙古西征與元代中西交通之鼎盛_ 第四章  元代對西方諸國之交通_
第四節   元代外來宗教在中國之傳播