第一節   清代前期之中西文化交流

西方傳教士繼續來華

    明朝末期，已有許多西方傳教士來華傳教，並使西學廣為傳播。清朝定都北京後，留居京師的部分教士仍獲清帝信任，授以官職，如命日耳曼人湯若望掌管欽天監，負責編修曆法。同時，又有一些教士陸續東來，一面傳教，一面介紹西學，其中比較著名的有意大利人衛匡國、郎世寧，比利時人南懷仁，葡萄牙人徐日昇，法國人張誠、白晉、雷孝思、杜德美、馮秉正、宋君榮、蔣友仁，德國人戴進賢，英國人馬禮遜等。茲將他們之事蹟簡介於下。

     1．衛匡國(Martin Martini,1614一1661):漢字濟泰，意人利耶穌會會士。崇禎十六午(1643年)經印度來華，先後活動於江南各地。順治七年(1650年)一度返歐，出版《韃靼戰紀》、《中國新地圖冊》，向歐州介紹中國之史地。旋偕南懷仁等再次來華，後逝於杭州。

     2．南懷仁(Ferdinand Verbiest，1623-1688):漢字敦伯，比利時耶穌會會士。順治廿五年(1658年)與衛匡國等來華，初在陝西傳教，後進京助湯若望編修曆法。曾一度被捕入獄，釋放後管理欽天監監務，製造天文儀器，並為清廷監鑄大炮。著有《坤輿全圖》、《坤輿圖說》、《教要序論》、《康熙永年曆法》等。

     3．徐日昇(Thomas Pereira，1645一1708):漢字寅公，葡萄牙耶穌會會士。康熙十一年(1672年)來華，次年抵京，協助南懷仁修訂曆法。康熙二十八年(1689年)以翻譯身分隨清使參加中俄《尼布楚條約》之簽訂。

     4．張誠(Jean-Francois Gerbillon，1654一1707)漢字實齋，法國耶穌會會士。康熙二十六年(1687年)來華，次年進京，由徐日昇引見康熙帝，任清朝宮廷的數學教師。後參加《尼布楚條約》之簽訂。

     5．白晉(Joachin Bouvet，1656一1730):漢字明遠，法國耶穌會會士，康熙 二十六年來華。後奉命參加康熙年間《皇輿全圖》之測繪。

     6．雷孝思(Joan-Bapx Regis，    一1738):漢字永維，法國耶穌會會士。康熙三十七年(1698年)來華，曾參加康熙《皇輿全圖》之測繪。

     7．杜德美(Petrus Jartoux，1668一1720):法國耶穌會會士。康熙三十九年(1700年)來華，奉命參加《皇輿全圖》之測繪，是該圖最後之集大成者。

     8．馮秉正(Joseph de Moyria de Maillac,1669-1748):漢字端友，法國耶穌會會士。康熙四十二年(1703年)來華，後赴京供職於內廷。曾參與康熙《皇輿全圖》之測繪，並將《通鑒綱目》譯成法文出版。

     9．郎世寧(Giuseppe Castiglione，1688一1766):意大利耶穌會會士，畫家兼建築家。康熙五十四年(1715年)來華，旋任清宮庭畫師，曾參與圓明園之修築，擅長畫肖像、花鳥、走獸，尤工於馬。其作品參酌中西畫法，注意透視、光暗，描繪細膩，講求形似。

    l0. 戴進賢(lgnatius Kogler，     一1746):德國耶穌會會士。康熙五十五年(1716年)來華。雍正二年(1724年)被任為欽天監正，乾隆間撰有《曆象考成》等書。

   11.宋君榮(Antoine Gaubi，1689一1759):漢字奇英 ，法國耶穌會會士。康熙六十一年(1722年)來華。曾參加《乾隆內府輿圖》之測繪，係該圖最主要之測繪人。

   12.蔣友仁(Michael Benoist，1715一1774):漢字德翊，法國耶穌會會士。乾隆九年(1744年)來華。曾參加圓明園之修築，以善造噴水池著稱。又進呈手繪之《坤輿全圖》，介紹地動學說，並成為《乾隆內府輿圖》之完成全功者。

   13.馬禮遜(Robert Morrison，1782一1834):英國傳教士，是基督教新教派來中國的最早之教士。嘉慶十二年(1807年)抵達廣州，任英國東印度公司秘書二十五年，並當過英國使者及官員的秘書兼譯員。曾將《聖經》譯成漢文，編輯《華英字典》。

由上可見，清初西方傳教士承明末之餘緒，繼續對西學東漸作出貢獻，尤其是在天文曆算、輿圖測繪以及宮殿、園庭建築等方面。同時，他們在傳教方面也取得很大的進展，至康熙末年，全中國已建立天主教堂近三百座，受洗教徒近三十萬人。天主教在中國的傳播之所以如此迅速，一個重要的原因在於許多耶穌會士如利瑪竇等，自身博學多能，熟知西方科學技術的先進成果，並熱心地在中國予以推廣。而且他們比較注意尊重中國的傳統文明，研究孔孟之道，穿戴儒生冠服，起漢名、用漢字，口操中國語言，善於把西方基督教義與東方儒家學說調和起來，故較易為中國朝野所接受。

不過西方傳教士之來華，畢竟是當時歐洲國家向外殖民之浪潮的一部分，有許多教士往往暗中為本國政府搜集中國之機密情報，插手中國的內政與外交。後來新蒞華的一批傳教士又在法國、西班牙的支持下，上書羅馬教廷，認為准許中國教徒祭天、祭孔、祭祖是違教的，耶穌會利瑪竇等人之傳教方式必須更改。教皇乃下令禁止中國天主教徒敬天、祀孔、祭祖，引起康熙帝之不滿，向教士表明「奉旨諭眾西洋人，自今以後，若不遵利瑪竇的規矩，斷不准在中國住，必逐回去」。雍正、乾隆時，又進一步禁斷天主教，該教在華之勢力遂一落千丈。

 

 

 

 

 

 

陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_教學研究_《中外交通史》_
第八編  清代前期之中外關係_ 第三章  清代前期同歐、美各國之關係_
第一節   清代前期之中西文化交流