在《清濬“疆圖”今安在﹖》(http://www.world10k.com/blog/?p=810)﹐已附載了一些清濬的資料﹐現再陸續予以補充﹕
(一) 朝鮮權近《混一疆理歷代國都之圖》跋[明建文四年(1402年)八月]
“天下至廣也﹐內自中國﹐外薄四海﹐不知其幾千萬里也。約而圖之於數尺之幅﹐其致詳難矣﹐故為圖者率皆疎略。惟吳門李澤民《聲教廣被圖》﹐頗為詳備﹔而歷代帝王國都沿革﹐則天台僧清濬《混一疆理圖》備載焉。建文四年夏﹐左政丞上洛金公﹐右政丞丹陽李公﹐燮理之暇﹐參究是圖﹐命檢詳李薈﹐更加詳校﹐合為一圖。其遼水以東﹐及本國疆域﹐澤民之圖﹐亦多闕略。今特增廣本國地圖﹐而附以日本﹐勒成新圖﹐井然可觀﹐誠可以不出戶而知天下也。夫觀圖籍而知地域之邇遐﹐亦為治之一助也。二公所以拳拳於此圖者﹐其規模局量之大可知矣。近以不才﹐承乏參贊﹐以從二公之後﹐樂觀此圖之成而深幸之。既償吾平日講求方冊而會觀之志﹐又喜吾他日退處環堵之中﹐而得遂其臥遊之志也﹐故書此于圖之下云。是年秋八月﹐陽村權近誌。”
(參見織田武雄﹑室賀信夫﹑海野一隆
《日本古地図大成‧世界図編》﹐
講談社1972年版)
(二) 元末明初烏斯道(1314—1390？)〈刻輿地圖序〉﹕
“地理有圖﹐尚矣。本朝李汝霖《聲教被化圖》最晚出﹐自謂考訂諸家﹐惟《廣輪圖》近理﹔惜乎﹐山不指處﹐水不究源﹐玉門﹑陽關之西﹐婆娑﹑鴨綠之東﹐傳記之古蹟﹐道途之險隘﹐漫不之載。及考李圖﹐增加雖廣而繁碎﹐疆界不分而混殽。今依李圖格眼﹐重加參考。如江﹑河﹑淮﹑濟﹐本各異流。其後河水湮於青﹑兗而併於淮﹐濟水起於王屋﹐以與河流為一﹐而微存故跡。茲圖﹐水依《禹貢》所導次第而審其流塞﹐山從一行南北兩界而別其斷續﹐定州郡所屬之遠近﹐指帝王所居之故都﹐詳之於各省﹐略之於遐荒﹐廣求遠索﹐獲成此圖。庶可知王化之所及﹐考職方之所載﹐究道里之險夷﹐亦儒者急務也。所慮繆戾尚多﹐俟博雅君子正焉。”
(載烏斯道《春草齋集‧文集》卷三﹐台灣商務印書館
1983-1986年版《景印文淵閣四庫全書》集部六‧
別集類五﹐第1232冊226頁。該詩文集有宋濂(1310—
1381) 原序。參見http://ja.wikipedia.org/wiki/
混一疆理歷代国都之図)
[本文網絡版作者按]
烏思道的〈刻《輿地圖》序〉一文資訊，作者原由“http://zh.wikipedia.org/wiki/
混一疆理歷代國都之圖”獲悉，今查名古屋大學宮紀子教授大作，應由其首先披露：宮紀子《モンゴル時の出版文化》，名古屋大學出版會，2006，pp.514-517；宮紀子《モンゴル帝国が生んだ世界図(地図は語る)》，東京：日本經濟新聞出版社，2007，pp.70-78。
[2013年12月22日]
(三)《廣輿圖》作者羅洪先提及李澤民﹕
羅洪先《跋九邊圖》﹕“……日聞邊警﹐但覽圖而悲﹐思見其人無由也。某大夫遣畫吏﹐從余書圖﹐冀其所語此者﹐因取《大明一統圖志》﹐元朱思本﹑李澤民《輿地圖》﹐許西峪《九邊小圖》﹐吳雲泉《九邊志》﹐先大夫《遼東薊州圖》﹐浦東牟錢維陽《西關二圖》﹐李侍御《宣府圖志》﹐京本《雲中圖》﹐新本《宣大圖》﹐唐荊川《大同三關圖》﹐唐漁石《三邊四鎮圖》﹐楊虞坡徐斌《水圖》﹐凡一十四種。量遠近﹐別險夷﹐證古今﹐補遺誤﹐將以歸之﹐蓋再浹旬而就。然非飽食無所用心者矣。”(《念庵羅先生文集》卷十)
(四)《普陀洛迦新志》有關清濬之師古鼎的傳記﹕
“古鼎﹕……鄞萬壽寺住持天淵﹐靈隱住持可純﹐皆其入室弟子。天淵﹐名清濬﹐銘寂後﹐亦主青山。明洪武四年(1371年)召見﹐勞問甚至。”
(《普陀洛迦新志》卷六‧禪德門
第六‧一普濟住持‧元)
(五) 清濬《大梅山護聖禪寺重建記》[明洪武八年(1375年)乙卯十月既望]﹕
《大梅山護聖禪寺重建記》石碑(砌築於新護聖寺大殿右前牆腳)
“明州大梅山護聖禪寺重建記 郡人胡泰之刻
此田禪師耕公住持大梅山護聖寺之明年，予自東湖謁焉，授館于上方。一日，耕公偕予行廊廡間，環視衆宇而語予曰：‘茲寺之所以翬飛而輪滅者，先住持青山禪師目公成績也。公既化去三十有一年，而予忝承其之，每以前人功業泯無聞是懼。今幸辱予子之臨，敢託爲文以記焉，予謝以弗敏。它日復以爲言，予不得辭也，謹按郡垂。大梅山在四明郡城東南七十里。漢梅子真嘗隱其地，故曰梅山。今山有梅仙岩、仙人井，蓋其遺跡也。而《景德傳燈錄》及寺之碑版所載，則唐車禪師亦居是山，至貞元十四年。法常禪師既得心法于馬祖一禪師，乃自襄陽東遊海上，入是山而樂之目掛錫焉。初蓋庵於山之北麓，紉荷爲衣，采松爲食，韜光泯跡，若將終身。時有僧自監官來，入山迷路至庵所，見師問曰：‘師居此山幾何時耶？’師曰：‘但見四山青又黃。’僧又問以出山路，師曰：‘隨流而去。’師於是復即其山深處以結茅焉。山之北麓是爲保福寺，而其深處則今護聖寺是也。師之居山時，馬祖遣一僧至，問曰：‘師見馬祖，得何道理便住此山。’師曰：‘馬祖向我道，即心即佛。’僧曰：‘馬祖近日佛法又別，又道非心非佛。’師曰：‘任它非心非佛，我只管即心即佛。’僧回舉似，馬祖曰：‘大衆，梅子熟也。’由是道聲若聞，學徒群至。開成初，遂成蘭若，曰上禪定寺。不二、三載，衆贏七百。後，師示寐闍維得五色舍利，遂壘石西岡而塔焉。師平居有象虎馴伏左右，師化而虎亦隨斃，故今塔旁有虎塚也。會昌間，寺以例廢。大中復教，重興締造，仍得請寺朝賜額，曰‘觀音院’。晉天福中，有慧明者居之。明再傳而至道寧，撤衆宇而新焉。宋大中祥符初，始改賜今額。嘉佑中，子蟾者，屍寺事。既復興棟宇，且墾田，歲入千斛，植樹計萬數，門庭遂以恢廓。宣和初，部郟史符有司厘爲十方；命擇人而主之。於是潤之甘露，法明處之，天寧相繼，以祖道闡禪，遂廣禪林之偉觀焉。嘉定中，寄庵師宗相，有興建功：復罄其私墾橫溪之田，工以萬計。元至順三年，寺院於災，未幾而目公至。公素有德譽，遠近皈心；遂銳意興復。明年建大殿，造佛天像。又明年，崇寶閣。不十年而盡復舊觀。可謂中興於茲刹者矣。謂興建乃有爲功業，其視無爲之道，固若有徑庭焉。然古之荷大法者，曷嘗外事以爲化，改有以遊戲三昧而幻成寶坊者矣。如來世尊，蓋嘗有云：不盡有爲，不住無爲，豈不然哉。然自像教東被，塔廟之盛，輝映於海內者幾千萬區。而兵興以來廿餘年間，焚毀轥踐之餘，殆化而爲丘墟榛莽矣。幸以窮僻之隅而僅獲免者，又率多破壞，如逃亡家，求其如茲刹之歸。然整飭者，復幾何見耶？故予不能不大爲法門歎也。耕公以叢林偉望，所以振墜起仆於是寺者多矣。顧乃不以一毫自錄其功，而汲念前人之勤勞而思有以垂永於無窮，可謂能以荷法爲心而獨出於等夷者矣。目公，本郡人，嗣東州永禪師；耕公，天台人，嗣竹泉林禪師。復言師志，慥本宗師寶生先蒞事時，皆有繕治完葺之功，今退休居寺之東堂云。
洪武八年歲乙卯十月既望，前四明萬壽禪寺住持沙門清濬記。
前國子上舍生天台王寓書並篆題。”
(http://hengxi.nbyz.gov.cn/news_read.php?id=126&catg_code=news-9-5-4-6)
(六) 清濬為趙孟頫《書趵突泉詩 卷》題跋[明洪武廿二年(1389年)三月] ﹕
“松雪老人詞翰妙絕天下。當元初至元大德間﹐館閣諸公皆推尊之。下至閭巷小兒﹐亦莫不知其姓名。非其德行之重﹐材學之美﹐有以震耀乎當時﹐能若爾乎。或謂元朝士大夫畫聲詩之盛﹐一變乎故宋之習﹐蓋自公始﹐信然。今觀其所書趵突泉詩﹐令人歎賞不已。寧上人得此﹐其善保之。洪武己巳春三月﹐天台沙門清濬識。”(印記﹕釋清濬印,釋氏天淵,二靈山房)
(故宮書畫﹕http://painting.npm.gov.tw/npm_public/System/View.jsp?
type=1&ObjectID=1744)
(七) 清濬《松隱禪院建華嚴塔記 》[洪武廿二年(1389年)五月吉日]﹕
《松隱禪院建華嚴塔記》
“僧錄司左覺義靈谷禪寺住持沙門清濬撰文
征仕郎中書舍人新安詹益舉書丹
文林郎太常典簿東吳顧祿篆額
松江華亭有大善知識唯庵禪師，乘宿願輪巧以方便作諸佛事，利益有情，誠謂世所希有也。始元戊子歲，禪師居其鄉之郭彙。里人有山子才與邑之施者，感其德化，爲建精舍一區以迎候禪侶往來之食息者，名之曰‘松隱’。後三十有二年，地日益辟，衆日益盛，門廡殿堂，凡叢林所宜有者悉具，參遊之士，至無虛日。於是復遣其徒慧照、道安等走謁施者，建寶塔七層，以奉藏血書《華嚴經》八十一卷，而以‘華嚴’名其塔。塔所以奉佛舍利，華嚴則佛法身舍利也。其制七層，爲梯級以升，飛簷外出，扶欄傍翼，高百又五十尺，廣三十又五尺。其下二級，周以崇閣，上奉千佛，下嚴釋迦多寶二如來像，旁列翊衛諸天神。始作基於洪武庚申八月，畢工於甲子九月。初，禪師瀝指血，命高行僧道謙書《華嚴經》時，感天爲之雨花，遂名其軒曰‘雨花軒’。楚石禪師嘗爲之記。後升巨木以柱塔，垂至塔顛，忽掣斷懸索，木躍然入塔中，若有神爲之者。及置寶珠於塔頂之日，天又雨花，紛紛鬱鬱盤空而下，衆皆仰視，莫不駭愕。禪師精誠之感，其祥異遝見，有若此也。惟塔之見於佛經非一，而此土則始於漠摩騰竺法蘭吳康僧會之建，後世極其崇侈，至鐸聲聞十里者，乃有爲功業也。雖然如來世尊蓋嘗有云，不住無爲，不盡有爲，使瞻是塔者，謂是塔之有，固皆瓴甓、木石、黝堊、丹漆之爲，而何以爲塔，謂是塔之無，則風鐸鏘鳴，雲彩交映，又巍然煥然，若天降而地誦也。若是有爲，本乎無爲，而無爲不外乎有爲也。誠能有見於是，則禪師之建是塔也，豈徒其所謂利益有情垂之無窮者乎。禪師名德然，族華亭張氏子，出家杭之天龍寺，初參石屋珙和尚于吳，繼謁千岩長和尚于金華聖壽山，留侍左右，久之有警悟，居郭彙，縛茆茅而坐，足不越閫者三年，復往謁千岩，遂承其印可，於是道風益盛，爲學者所歸。初參石屋時，嘗囑以‘汝緣在吳淞’，特爲書‘松隱’二字與之，庵名‘松隱’以此也。塔之建，亦承千岩遺命。千岩既化，償繼席聖壽，晚退休於此。天目屢以書敦請，不忍棄此，歲往來而已。其垂示學者，多見之偈語，諸方老宿咸敬讓之，餘備員僧錄因其請而爲之記。
洪武二十二年歲次己已五月吉日立”
(http://jswhgx.jinshan.gov.cn/Read_whz.asp?Jsp=20061025112846)
(八)《元八僧詩翰卷》中的清濬詩
周運中君“《大明混一圖》中國部分來源試析”一文增補了清濬一詩﹐載其文於下(http://www.world10k.com/blog/?p=1863)﹕
“宮紀子和陳佳榮先生詳細考訂過清濬和他在元代至正庚子年（西元1360年）繪製的《廣輪疆理圖》，二位文中沒有提到《元八僧詩翰卷》中清濬有詩云：
北虜風塵靜不聞，靈禽報喜傍金門。
汴宮故物今何有？遺墨猶憑片帋存。(2)
八僧應爲七僧，因爲第二首是“全室復題”，全室爲第一首作者宗泐的別號。這八首詩的主題是一幅有關靈禽的宋代宮廷畫，從語氣來看，清濬等人很擁護明朝政權。元末明初的東南地區人，既然還能看到一些宋代的宮廷畫，也可能看到宋代的地圖，這是值得我們思考的。……
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(2) [清]陸心源：《穰梨館過眼錄》卷九，《續修四庫全書》編纂委員會編《續修四庫全書》第1087冊，上海古籍出版社，2002年，第96—97頁。
陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_新增文章_神州卷
