[編者按：2004年9月7日宋峴研究員在中國社會科學院世界史研究所
作了題爲“漢文典籍中的世界史資料”的精彩學術報告。徵得宋峴先生
同意，我們將報告提綱發表在這裏，以饗讀者。 ]
2004/9/13[編輯﹕李錦繡]
漢文典籍中的世界史資料 宋 峴
1．秦漢時期的西學東漸
a.《山海經》“東荒大經”的“奢比尸”被說成是一種獸身人面的動物。此“奢比尸”即希臘語“獅身人面像”——司芬克斯（Sphinx）的稱謂。（詳論見拙著《中國阿拉伯文化交流史話》）
b.托勒密（Ptolemies）的天體理論是一種“地心說”，他認爲，人類的居所，是一個球體，位於天體的中心，即“地球”；地球以外的宇宙天體是一橢圓的球體，即“天球”。天與地的關係，恰如禽蛋與蛋黃的關係。此說與中國漢代才出現的天體理論——渾天說略同。《晋書》卷十一、志第一、天文上載：丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》云：“天如鶏子，地如鶏中黃，孤居於天內，天大而地小。”那以前的中國天體理論，以天圓地方的“懸夜說”最爲昌行，從未出現過地心說，即渾天說。到了漢代，渾天說，即這種地心說，突然在中國出現，這令人不能不考慮到它源出於外國，源自希臘羅馬。
c.北宋年間的《太平廣記》“珊瑚”一節的“拂林海”故事記述了在地中海（拂林海）的西南海面，人們採集整枝的大珊瑚樹的情形，這同1229年去世的阿拉伯地理學家——亞古特哈馬維陸迷（Yagout al-Hamawei al-Roumi）《地名詞典》（Mu’jim al-Buldan）所記述的在意大利西西里島以南的突尼斯海域，人們從海裏攫取大珊瑚樹的情形如出一轍。而《太平廣記》的故事多在隋唐及其以前。阿拉伯人亞古特哈馬維陸迷，原本是拜占廷羅馬人，自幼當做戰俘被賣給阿拉伯富商，他兼通多種民族語言。因此他對珊瑚的記述，當取材於希臘羅馬的載記。在先秦時期，希臘文化即隨馬其頓王——菲利普.亞歷山大的遠征印度、波斯、中亞而一波一波地傳向東方，秦漢以來，在漢文典籍裏有零星的記述。羅馬時期尤如此。以上事例恰可佐證之。
2．唐杜環《經行記》
杜環在阿拉伯的經歷
a.西元751年、唐高宗天寶十載，回曆133年，高仙芝所率領的唐王朝安西都護府的兵馬同石國（塔石干，今爲烏茲別克斯坦共和國之首都）發生了武裝衝突。初，石國國王兵敗被殺，其王子遂乞援於建國不久的黑衣大食，即阿拔斯朝哈里發帝國。高仙芝輕敵躁進，長驅直入，在怛邏斯（Taraz）遇伏，所率兵馬被截擊，首尾相失，激戰中，聯軍中的突厥哥羅祿部倒戈，同石國、大食夾擊唐軍，唐軍大敗。在李嗣業、段秀實掩護下，高仙芝僅以身免。20，000餘唐軍被大食（阿拉伯）俘虜，杜環身在其中。
b.被俘唐軍隨大食國的“呼羅珊”大軍撤退，行至撒馬耳罕（Samarkand，今爲烏茲別克斯坦的城市）,據《蓋茲維尼（Qazweini）地理志》可知，他們將中國造紙術傳到那裏。從此，紙成了當地人的外銷商品。
杜環一行中國人被帶到木鹿（Marw，這裏是阿拉伯帝國的東方省——Khurasan的首府。其地即今土庫曼斯坦的馬雷），在那裏，上萬名唐軍被整編進大食的呼羅珊軍中。
c.約在758年左右，杜環所在的呼羅珊大軍被調動到阿拉伯帝國的京畿之地——亞述河洲(Jazeerat Aqoora)，即美索不達米亞。呼羅珊大軍是皇家的嫡系部隊，是帝國的精銳之師，當時是哈里發帝國的草創時期，社會動亂頻仍，其任務是；拱衛京師，監造新首都——巴格達（Baghdad）,弭平阿非利加（突尼斯一帶）的叛亂。
杜環所見的興建中的巴格達工地，於內、外兩道城牆間形成了龐大的市場，各國各地的商貨琳琅滿目，其中就有來自中國的有名有姓的中國工匠和織造絲綢的機械——綾絹機杼。巴格達的凱爾赫（Karkh）市場專營中國商品——紙張與絲綢服裝。
d.約在760年左右，杜環從亞述河洲出發，沿著幼發拉底河而逆行，先抵叙利亞，再到耶路撒冷，在阿格薩清真寺接受哈里發Abu Ja’far al-Mansour的接見和所作的平叛動員演講，然後，三萬呼羅珊軍兵與一萬苫國(Sham，阿拉伯人對叙利亞的古代稱謂）軍兵一同來到埃及的亞歷山大港，又來到利比亞，在塔沃爾阿（Tawargha），與反對黑衣大食的瓦哈比教派的武裝進行了大决戰，取得大勝。
e.約在761年，杜環所在大軍在阿非利加的首府——凱爾旺（Qayrawan）消滅了一切叛亂。至此，大食國的君主——哈里發特准杜環等中國人榮歸故里，於是，杜環從埃及行至紅海，從港口登上去中國的大船，經過印度洋上的斯里蘭卡，於762年春抵達廣州。
杜環歸國後，將其游歷大食國——阿拉伯帝國的見聞寫成書——《經行記》，原書已佚。其族叔——杜佑撰有《通典》，該書《邊防典》言及外國時，附錄了《經行記》的幾小段文字。輯錄在一起，今有1，511個字。但它拿了好幾個第一名，它是現存的中國和阿拉伯的文獻中首次提到亞述(Aqoor，《經行記》記作“亞俱羅”),首次提到叙利亞的古代稱謂——苫（Sham），還首次提到馬格里布——摩鄰（Maghrib）的著作。
3．宋代的黑汗朝錢上的Tamghaji與“桃花石”、“唐家子”。
相當於宋代，中國的喀什由維吾爾人建立了地方民族政權——哈喇汗朝，漢文典籍呼之爲“黑韓、黑汗”。其國有兩個都城——喀什、布哈拉。該政權打造的銀幣鐫刻著阿拉伯文，除了伊斯蘭教箴言，還在一面的上方寫有“Tamghaji”,其義有二，(1)掌璽者；(2)收稅者。顯然，其意爲“統治者”，“有統治權”。此詞在中古時期通行於阿拉伯語、波斯語、突厥語中。至今保留在北京商務印書館出版的《波斯語漢語詞典》中。其中的Tamgha，義爲“國璽，權柄”。其中的ji,義爲“有……者。”此詞源自突厥語chi，義爲“有……者，有……的人”。
Tamghaj歷來被古往今來的中國學者解讀爲：唐家子，即“中國人”。從而表明，這個維吾爾政權是中國人建立的。因此，此國之領地概屬中國。但如今，我們知道它的本義後，再審視“唐家子”，則知其僞矣。
《元史》太祖本紀曰：“帝（成吉思汗）既滅汪罕，大獵於帖麥該川，宣布號令，振凱而歸。”“歲甲子，帝大會於帖麥該川，議伐乃蠻。”其中的“帖麥該”應是突厥語詞Tamgha,義爲“國璽﹑權柄”。這應是成吉思汗從維吾爾人學來的文化。他欲成爲草原帝國的統治者，便接受了其他民族的文化，爲此拜維吾爾人塔塔統阿爲師，從而瞭解了Tamghaji和Tamgha等政治辭彙的意義。因此，被他用於搞重大政治活動的“帖麥該川”，應是個草肥水美且地勢開闊的神聖之地。它應是個同維吾爾文化有關聯的地方。中亞的費爾甘納盆地，既連接哈喇汗王國，又東接乃蠻之地，故帖麥該川當在這裏。此地名應引起學者們的再次討論。
4．《元史》卷一四九，列傳第三十六記有“郭侃”的傳記，其中記述了1258年巴格達（Baghdad）的陷落，哈里發（《元史》呼做“合里法算壇”）被郭侃活捉的情景，以及郭氏率部打到埃及（《元史》呼做“米昔兒”）和阿拉伯半島的事跡。此記述當與阿拉伯的記述相校勘，做認真的研究。
5．《回回藥方》中的希臘醫學回答了李約瑟的問題。
英國科學史專家——李約瑟認爲，中國文獻中沒有古希臘科學技術傳到中國的記載。宋峴所著《回回藥方考釋》回駁了李氏的如上見解。《回回藥方》有亞里士多德（Alistatalis）給其學生亞歷山大大帝（Iskandar）的醫治其神經衰弱的粉劑，有希波克臘底（Bugrat）的骨傷科理論。書中還有其他多爲希臘人的醫方。顯然，這類記載已表明，古希臘的科學技術的確傳到了古代中國，只不過，是以阿拉伯、波斯伊斯蘭文化爲載體而傳入的。
6．明代馬歡的《瀛涯勝覽》一書所記的“甫嚕哩”是流通於阿拉伯半島也門地區的金幣。經宋峴《瀛涯勝覽雜考》的說明可知，乃意大利威尼斯城鑄的金幣——Florin。這種金幣質地好，14世紀以來對埃及等中東市場上的埃及金幣——Dinar的流通形成了巨大的衝擊。15世紀前期，當鄭和一行來到也門時，已看到它替代Dinar在阿拉伯市場上的流通作用。遺憾的是，鄭和一行人僅觀察到了現象，而沒有做金融市場方面的進一步探究。
7.學問贈言：
只做別人無法代替你做的學問，
少做或不做人人都能做的學問。
做爲一位行將退休的研究人員，宋峴希望從事世界史研究的年輕同志，應重視對漢文典籍的閱讀、學習和挖掘，將其中的諸多涉及世界史的資料利用起來，國學的功底好了，古代世界史的研究就會更有特色。這如《史記》所言：“內平外成”。在治學上，做“補闕拾遺”的工作，學問則會獨具特色 。
[http://www.eurasianhistory.com/data/articles/b03/1011.html]
陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_新增文章_學者卷
