吾師百歲智者陳祥耀先生[1922-2021，原泉州省立晉江中學(泉五中）語文教員，後為福建師範大學中文系教授]于2021年3月19日仙逝，特致沉痛哀悼！
弘一法師與《華嚴集聯三百》
陳祥耀
弘一法師以其超越常人的“大智”才調和“大悲”至性，于中年後毅然捨棄一切世俗的文學、藝術、教育等事業，出家奉佛，另成一種“大事因緣”和“殊勝功德”。這種因緣、功德，表現爲“勇猛精進”地奉揚佛法、樹立持律德範的“大雄”精神。
法師出家後，手寫經書很多，用力殊甚，以致性格堅强的印光法師都勸他勿因勤奮過度而傷身。法師是中興律宗的大德，世所共知。他在律宗方面，除編輯《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略編》這兩部重要著作外，還點校《四分律删繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律删補隨機羯磨疏》、《四分律行持鈔資持記》、《四分律含注戒本疏行宗記》、《四分律羯磨疏濟緣記》這些律宗重要經典，並常加眉批，附作科表；特別是對《行事鈔》、《含注戒本疏》、《隨機羯磨疏》三書都自撰《隨講別錄》。此外還撰編《根本說一切有部毗奈耶自行鈔》、《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《律學要略》、《略述律學之派別》、《學四分律入門次第》、《學根本說一切有部律入門次第》、《寒笳集》、《釋門歸敬儀擷錄》，道宣、靈芝、蕅益、見月四律師的《年譜》等，二十多年中，始終無間，繼絕鈎沈，闡微導俗，無不具備。自唐南山道宣、宋靈芝元照兩律師以來，一人而已。
除廣泛寫經和中興律宗之外，法師亦肆力兼治並弘揚佛教他宗，如撰《淨土法門大意》、《淨宗問辨》、《阿彌陀經義擷錄》、《心經大意》、《藥師經析疑》、《佛說八大人覺經釋要》、《地藏菩薩盛德大觀》等論著；作《佛學大意》、《佛法十疑略釋》、《佛法宗派大概》、《佛法學習初步》、《佛教之簡易修持法》、《佛教的源流及宗派》等演講。１９２５年《致鄧寒香書》其一，稱不可妄輕“小乘”佛法；其二請披讀《唯識心要》。１９３１年《致芝峰法師書》，謂學禪者：“應先于法相、三論痛下一番功夫，然後再閱禪宗之書”。于大乘、小乘、淨土、法相、三論諸法諸宗，無不重視。
“華嚴宗”以經籍、疏論的浩瀚，號爲難治；唐代以後，亦呈中衰。法師對于此宗，實亦長期深究不輟。晋義熙間佛馱跋陀羅主譯的《大方廣佛華嚴經》６０卷，分３４品，稱《六十華嚴》或《晉譯華嚴》。唐武周間實叉難陀主譯的《大方廣佛華嚴經》８０卷，分３９品，稱《八十華嚴》或《唐譯華嚴》。唐德宗貞元年間，由般若主譯的經文，擴充唐譯《入法界品》的內容，由２１卷增至４０卷，稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，亦稱《四十華嚴》。１９３０年夏曆庚午，法師編寫成《華嚴集聯三百》一書，次年辛未，並撰書前《序說》及《華嚴經讀誦研習入門次第》附于卷後，在滬印行。據劉質平《跋》，庚午四月，爲法師母太夫人七十冥壽之期，法師編寫此書，兼有回向紀念之意。書前《序說》云：“自晉譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯（附錄四聯原文連續，非是集綴）；自唐譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯（附錄集句二十五聯，爲前百聯之餘，又附八聯原文連續，非是集綴）；自唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》偈頌中集輯百聯（附錄二聯原文連續，非是集綴）。”其體例，皆先四言，而五言，而七言，而八言，貞元譯文無四言與八言；晉譯、唐譯，句旁或句下皆注品名，貞元譯文不分品，故不注；音有“讀破”者，皆依舊時標四聲位置標出。《序說》又云：“割裂經文，集爲聯句，本非所宜。今循道侶之請，勉以綴輯。其中不失經文原意者雖亦有之；而因二句集合，遂致變易經意者頗復不鮮。戰兢悚惕，一言三複，竭其駑力，冀以無大過耳。茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。”“輯錄聯文，悉依上句而爲次第；惟唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。字音平仄，惟調句末一字，餘字不論。一聯之中，無有複字；惟晉譯八言第一重‘如’字，以義各异，姑附存之。”不徒方法周密，尤見態度的慎重；此中難度，非淺人所能測知。
《集聯》力求不失《華嚴》經文本意，又富佛教哲理的普遍性，擇對工整，又靈活不滯，于和諧中見脫化，于自然中見高邃，法師高深的文學修養和佛學修養，具足體現。略舉數例，如集晉譯偈頌聯：“見法如幻；以道自娛。”“善悟無礙；永得大安。”“常住于寂靜；而有深慈悲。”“安住平等相；廣發大悲心。”“遠離一切有；圓滿無上悲。”“自性真清淨；諸法無去來。”“圓滿法界月；清凉功德池。”“觀色如聚沫；持戒爲妙香。”“持戒不放逸；了身如虛空。”“演說甚深清淨法；令生無量歡喜心。”“普令衆生得法喜；猶如滿月顯高山。”“教化無量衆生海；安住一切三昧門。”“戒是無上菩提本；佛爲一切智慧燈。”集唐譯偈頌聯：“具足慚愧；究竟清凉。”“恒守正念；常行大悲。”“衆德悉具；大悲所熏。”“心生大歡喜；佛放淨光明。”“體相無所有；光明靡不周。”“二邊皆舍離；一念得菩提。”“無有一切相；而興大悲心。”“離一切分別；得無上菩提。”“一心求佛智；平等行世間。”“無量法門皆自在；一切智性如虛空。”“能于衆生施無畏；普使世間得大明。”“衆行具足猶滿月；發心廣大等虛空。”“于一切法無妄想；盡未來際救衆生。”“欲滅衆生諸苦惱；爲現法炬大光明。”“恒以大音宣正法；當念本願度衆生。”“護持衆戒到彼岸；成就無畏爲世雄。”“深入廣大智慧海；普作清凉功德池。”“如月清凉被衆物；以法滋味益群生。”錄唐譯經文連續聯：“妙智清淨日，大悲圓滿輪。”“一即是多多即一，文隨于義義隨文。”“善知一切真實相，深入無邊法界門。”集貞元譯偈頌文：“悉離無有相；普游解脫門。”“能消諸渴愛；當作世光明。”“其心無厭倦；于世起慈悲。”“欲解衆生縛；當成三戒師。”“方便隨宜而化導；利樂平等無怨親。”“誓修普賢清淨行；即發菩提廣大心。”“勇猛精勤無退轉；光明相好以莊嚴。”“成就甚深平等忍；增長如空大智心。”“本性真常離分別；智慧廣大如虛空。”“了知法界皆無礙；于諸梵行悉堅持。”“勇猛護持于佛法；願常利益諸世間。”“願度無量群生衆；速離一切憂怖心。”錄貞元經文連續聯：“如風游虛空，所行無障礙。”“遠離諸妄想，隨順于衆生。”
書法方面，蔡丏因《廓爾忘言的弘一大師》記云：“法師書法極有功力，上窺秦漢篆隸，而《天發神讖》、《張猛龍》、《龍門二十品》諸碑，更是法乳所在。……晚年把《華嚴經》的偈句，集成楹聯三百。有人請他寫字，總是寫著這些聯語和偈句的。用筆更來得自然，于南派爲近，但以前學北碑的功夫，終不可掩，因之愈增其美了。據他自己說：生平寫經寫得最精工的，要算（民國）十五年在廬山牯嶺青蓮寺寫的《華嚴十回向品・初回向章》。含宏敦厚，饒有道氣，比之《黃庭》。太虛法師也推爲近數十年僧人寫經之冠。……後來《華嚴經集聯》印成，來信又說：‘邇來目力大衰，近書《華嚴集聯》，體兼行楷，未能工整。昔爲仁者所書《華嚴・初回向章》，應是此生最精之作，其後無能爲矣。’”馬一浮跋《集聯》文云：“大師書法，得力于《張猛龍碑》。晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書法家當爲逸品。嘗謂董華亭于書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今觀大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學，于南山、靈芝撰述，皆有闡明。內熏之力，自然流露，非具眼者，未足以知也。”所言都有深入的體察。此書雖說“體兼行楷”，整一不如以前爲蔡丏因寫的《華嚴・十回向品・初回向章》；但其中短聯用筆較方扁，長聯用筆較瘦長，錯落變化，又別有姿致。筆筆真力彌滿，透于紙背；而收凝提振，又覺迥然悠遠，似乎全不用力。鋒斂氣舒，神韵獨出；但又非南帖一派專以輕快之筆取神韵者。淵重高邃，出塵入化之美，令人心曠神怡。１９３８年，法師《與漳州馬東涵書》云：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”《集聯》中的“平淡、恬靜、沖逸”，不是從輕俊瘦秀中來，而是從沈厚飽滿中來，北碑南帖的不同境界，合而爲一，尤爲難能。
《集聯》高超的哲理美、文學美，給人以極强的啓發性和感染力，加上書法獨擅的藝術美，更引人入勝，增其歡喜持受的感情。人們一經展卷觀覽，可頓得無窮“法味”，頓生“無上清凉”之感，宏法利生，作用極大。它是法師高超的文學、藝術、佛法造詣三合一的結晶，是法師的“大智”才調、“大悲”性情、“大雄”精神三合一的體現，功力之高，內容、形式之完美，並世沒有第二個人能做得出來。
附錄《華嚴經讀誦研習入門次第》，分讀誦、研習兩個部分。讀誦部分：指示不能讀全經者，可讀貞元譯末卷（即別行《普賢行願品》一卷）及唐譯《淨行品》，奉爲日課；有餘力再選讀唐譯《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品（《初回向章》、《第十回向章》）、《十忍品》、《如來出現品》等。能讀全經者，可讀唐譯１～５９卷，再接讀貞元譯４０卷，共９９卷；有餘力再兼讀晋譯。研習部分：指示“樂簡易者”，宜先讀《華嚴感應緣起傳》；若欲“參閱他種者”，宜閱《華嚴懸談》第７部《感通》二章，《華嚴吞海集》，並宜略閱唐譯全經一遍，貞元譯《普賢行願品》第４０卷疏節錄及《華嚴綱要》此品釋文；“若更欲窮研者”，宜依《大藏輯要目錄提要・華嚴部》所列者，“隨力閱之”；最後再讀《華嚴合論》。《入門次第》書籍選擇精要，開列學習章節及先後次序也很具體。文辭雖簡，但能示人以治《華嚴》的要籍、要諦，惟入深涉博的人，才能對人作如此提綱舉約的引導。
歷代華嚴宗大師所著論疏甚多，單說唐代此宗主要的大師法藏（賢首）的著作就有數十部，澄觀（清凉）的著作就有數百卷；《普賢行願品疏》即澄觀所作（詳後）。法師所舉《華嚴感應緣起傳》１卷，明弘璧輯；《華嚴懸談》９卷，亦稱《華嚴玄談》，唐澄觀撰；《華嚴吞海集》３卷，宋道通撰；《華嚴綱要》８０卷，明德清據唐澄觀疏義提挈；唐宗密（圭峰）撰《新華嚴合經論》４０卷，唐李通玄造論、志寧厘經合論的《華嚴經合論》則爲１０３卷。
編寫《集聯》之前，法師與弘傘法師共同規劃，並幫助徐蔚如居士整理《華嚴疏鈔》這部巨著。１９２４年《致蔡丏因書》云刻《華嚴》經疏，“疏、鈔、科三者，如鼎足不可缺一。”近人刻書，多不刻“科文”爲不足；１９２６年，寫《華嚴經禮誦日課》贈蔡丏因，示以誦習《華嚴》旨要。１９２７年《致弘傘法師書》云：“音近數年，頗致力于《華嚴疏鈔》，此書法法具足，如一部《佛學大辭典》。若能精研此書，于各宗奧義皆能通達。（凡小乘、律、三論、法相、天臺、淨土等，無不具足。）”１９２８年《致蔡丏因書》云：“《華嚴懸談》，文字古拙，頗有未易瞭解處，宜參閱宋鮮演《華嚴懸談抉擇》（共６卷，初卷佚失，今存５卷，收入《續藏經》中），及元普瑞《華嚴懸談會玄記》（４０卷，常州刻經處刊行，共１０册），反復研味，乃能明瞭”。“仁者若欲窮研《華嚴》，于清凉《疏鈔》外，復應讀唐智儼《搜玄記》（共５卷，每卷分本末。第４卷已佚失，此殘本，今收入《續藏經》中）及賢首《探玄記》（２０卷，金陵刻經處刻行，共３０册，徐蔚如厘會）。清凉《疏鈔》多賢首遺軌；賢首復承智儼之學脉，師資綿續，後先一揆。三師撰述，並傳世間，各有所長，寧可偏廢?乃或故爲軒輊，謂其青出于藍。尋繹斯言，蓋非通論。前賢創作者難；後賢依據成章，發揮光大，亦惟是纘其遺緒耳，豈果有異于前賢者耶？至若慧苑《刊定記》（共１５卷，第６第７佚失，此本今收入《續藏經》中），反戾師承，別有徑路，賢宗諸德並致攻難。然亦未妨虛懷玩索，异義互陳，並資顯發，豈必深惡痛絕耶？”按世稱唐法順（杜順）爲華嚴一祖，智儼爲二祖，法藏（賢首）爲三祖，澄觀（清凉）爲四祖，宗密（圭峰）爲五祖。三祖、四祖著述最多，並先後參與武周及貞元時的譯經事，其影響比一祖、二祖爲大，故後人對之有“軒輊”之詞，法師以爲不可如此輕意評論諸祖及其著作，態度極莊重。慧苑乃賢首弟子，作《續華嚴經疏刊定記》，于師說頗有更改，爲尊宗賢首舊說的人（如澄觀）所駁斥。弘一法師認爲對慧苑異說，亦可“虛懷玩索，異義互陳”，不必“深惡痛絕”，立說尤爲宏通。文中所謂清凉《疏鈔》，指澄觀注疏、發揮《華嚴》經義的著作，主要的如《華嚴經疏》６０卷，《華嚴經隨疏演義鈔》９０卷，《貞元新譯華嚴經疏》１０卷，《普賢行願品別行疏》６卷等。所謂《華嚴經疏鈔》，亦澄觀著作，８０卷；宋淨源錄疏配經，稱《華嚴經疏注》，１２０卷，明妙明又爲厘經入疏，厘疏入鈔，稱《華嚴疏鈔會本》。
弘一法師極重視《貞元華嚴》末卷（第４０卷），即別行的一卷本《普賢行願品（贊）》和《華嚴疏鈔》。《華嚴經讀誦研習入門次第》引清凉法師論《普賢行願品》的話：“今此一經，即彼四十卷中第四十也。而爲《華嚴》關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣，能簡能易，惟遠惟深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳云：《普賢行願贊》爲略《華嚴經》；《大方廣佛華嚴經》，爲廣《普賢行願贊》。”《致弘傘法師書》以爲《華嚴疏鈔》，無異一部《佛學大辭典》。１９２９年，法師５０歲，在福州鼓山寺中發現清初道霈撰《華嚴經疏論纂要》一書，嘆爲近世稀有，即倡議印刷數十部，分贈國內及日本各大叢林。１９３９年６０歲時，猶校正《華嚴懸談會玄記》標點數處。法師對《華嚴經》的用力及因緣，深遠如是。故亦幻《弘一大師在白湖》一文中說：“我揣想他學佛的體系，是以‘華嚴’爲境，‘四分戒律’爲行，導歸‘淨土’爲果的。”似頗近是。
（陳祥耀：福建師範大學中文系教授、泉州市弘一大師學術研究會顧問）
引自中國泉州學研究網﹕
http://qzxw.qzwb.com/qzx/content/2007-06/06/content_2484217.htm
（原載于：泉州市弘一大師學術研究會編《弘一大師紀念文集》海風出版社2005年10月）
附記﹕陳祥耀，號哲庵。民國11年(1922年)生，福建泉州人。無錫國專畢業，王遽常高足。曾任教於福建省立晉江中學(今泉州五中)﹐後為福建師範大學中文系教授。著述等身，尤以清代同光體詩學研究享譽海內，並寫一手古拙清朗的好書法。其重要著作刊行者有《五大詩人評述》、《中國古典詩歌叢話》、《清詩精華》、《唐宋八大家文說》、《哲庵詩集》﹐並擔任《清詩選》副主編，校注《魯迅全集》之《古籍序跋集》﹐及任《中國大百科全書‧中國文學卷》元明清分支編輯。書法作品集有《兩體草决歌》、《杜甫詩帖》、《古詩兩帖》、《四體千字文》等。
陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_學術資訊_最新資訊
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