“中國”資料編集
2023-10-10

*周成王五年〈何尊〉：“唯王初遷宅於成周，復稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室曰：「昔在爾考公氏，克逑文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天曰：『余其宅茲中國，自之乂民。』嗚呼！爾有唯小子亡識，視於公氏，有庸於天，徹命敬享哉！」唯王恭德裕天，臨我不敏。王咸誥何，賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。惟王五祀。”
（中國=鎬京至洛邑（黃河中下游交接地區）= 中原）

*《尚書‧梓材篇》：“今王惟曰：「先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監。」惟曰：「欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。」”
（中國民越厥疆土，指中國大地上的人民及疆土）

*《詩經‧大雅‧民勞》：
“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能邇，以定我王。
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。
民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。”
（中國概念不限於京師，含有國家領土之意）

*《詩經‧小雅‧六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。“
（中國即中原，與西戎、北狄、東夷、南蠻等四夷相對）

*《禮記‧中庸》：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。”
（「中國」即華夏，等同於「中土」、「中原」、「中州」、「中夏」、「中華」）

*《禮記‧王制》：“中國、夷、戎，五方之民，皆有性也，不可推移。”“中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。”
（中國應指中原諸國）

*《左傳》：“（魯莊公）三十一年，夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也，凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷，中國則否，諸侯不相遺俘。”
（中國應指中原諸國）

*《國語‧齊語篇》：“筑葵茲、晏、負夏、領釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于諸侯也；筑五鹿、中牟、蓋與、牡丘，以衛諸夏之地，所以示權于中國也。”
（中國應指中原諸國）

*《孟子‧公孫丑下》：“孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：‘前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？’對曰：‘不敢請耳，固所願也。’他日，王謂時子曰：‘我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之！’”
（中國應指中原諸國）

*《莊子‧田子方》:“溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎；其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。」”
（中國應指中原諸國）

*《戰國策‧卷十九‧趙策二》：“中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。”
（中國應指中原諸國）

*司馬遷《史記》：〈五帝本紀〉：“……夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。” 〈夏本紀〉：“於是九州攸同，四奧既居，九山栞旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。六府甚修，眾土交正，致慎財賦，咸則三壤，成賦中國，賜土、姓：「祗臺德先，不距朕行。」” 〈秦本紀〉：“大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。” 〈孝武本紀〉：“申功曰：「漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。……」”〈天官書〉：“其後秦遂以兵滅六國，併中國。” 〈楚世家〉：“熊渠生子三年。當周夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢閒民和，乃興兵伐庸、楊蠆，至于鄂。熊渠曰：「我蠻夷也，不與中國之號謚。」乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。及周厲王之時，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。三十五年，楚伐隨。隨曰：「我無罪。」楚曰：「我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號。」隨人為之周，請尊楚。” 〈吳太伯世家〉：“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。十二世而晉滅中國之虞。中國之虞滅二世，而夷蠻之吳興。” 〈東越列傳〉：“閩越引兵而去。東甌請舉國徙中國，乃悉舉眾來，處江淮之閒。” 〈大宛傳〉：“天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物、土著，頗與中國同業。」
（中國概念或指首都，或指中原，或指九州，漸含中央大國領土之意。另如指安息人“其俗人長大平正，似中國人而胡服”，新羅人“其言語名物，有似中國人”。其後如《後漢書‧西域傳》以“中國”與“天竺”並稱，《唐會要‧大秦寺》以“中國”與“波斯”、“大秦”並稱，皆指為中央大國）

*班固《漢書‧武帝紀》： “「今中國一統而北邊未安，朕甚悼之。」” 《漢書‧匈奴傳》：“孝惠、高后時，冒頓寖驕，乃為書，使使遺高后曰：「孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之域，數至邊境，願遊中國。陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。」”
（據武帝所言，及邊裔單于國書，均以中國指稱漢朝疆土）

*《晉書·宣帝紀》：“初，蜀將孟達之降也，魏朝遇之甚厚。帝以達言行傾巧不可任，驟諫不見聽，乃以達領新城太守，封侯，假節。達於是連吳固蜀，潛圖中國。”又《晉書·載記》：苻堅對其弟苻融言，“劉禪可非漢之遺祚，然終為中國之所併”。
（以「中國」指三國中繼承中原地區正統之魏國）

*葛洪《抱朴子‧外篇三‧譏惑篇》：“余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書。”
（魏晉南北朝，中國已成中原正統國名。東晉、南朝以「中國」自居，稱北朝為「索虜」；鮮卑拓跋氏建立的北魏也自稱「中國」，將南朝稱作「島夷」。東晉人認爲“江左地促，不如中國”，“石季龍死，中國大亂，時朝野咸謂當太平復舊，謨獨謂不然”。）

*《隋書‧后妃傳》：“突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白後市之。” 《隋書‧西域傳》：“漢氏初開西域……其後或絕或通，漢朝以為勞弊中國，其官時廢時置。暨魏、晉之後，互相吞滅，不可詳焉。煬帝時，遣侍御史韋節、司隸從事杜行滿使於西蕃諸國……大業年中，相率而來朝者三十餘國，帝因置西域校尉以應接之。尋屬中國大亂，朝貢遂絕。然事多亡失，今所存錄者，二十國焉。……吐谷渾……其器械衣服略與中國同。”
（中國為中原正統大國之習稱）

*唐代韓愈《上佛骨表》：“夫佛者，夷狄之一法耳，自後漢時傳入中國，上古未嘗有也。”
（中國為中原正統大國之習稱。韓愈曾認為中國諸侯“用夷禮則夷之”，而用了夷禮的中國諸侯再返用中國禮儀“則中國之”。）

*《新唐書‧南詔傳》：“閣羅鳳……嘗曰：「我上世世奉中國，累封賞，後嗣容歸之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。」
（中國為中原正統大國之尊稱）

*唐代〈大秦景教流行中國碑〉：
〈大秦景教流行中國碑〉銘文：“大秦寺僧景淨述。 若常然真寂，先先而無元，窅然靈虗，後後而妙有。惣玄摳而造化，妙衆聖以元尊者，其唯　我三一妙身無元真主阿羅訶歟？判十字以㝎四方，皷元風而生二氣。暗空易而天地開，日月運而晝夜作。匠成厏物，然立初人。別賜良和，令鎮化海。渾元之性，虗而不盈。素蕩之心，夲無希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。閒平大扵此是之中，隟冥同於彼非之內。是以三百六十五種，肩隨結轍。𥪰織法羅，或𢫾物以託宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營營，恩情役役。茫然無得，煎迫轉燒，積昧亡途，久迷休復。於是　我三一分身㬌尊彌施訶戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕聖於大秦。㬌宿告祥，波斯覩耀以來貢，圓卄四聖有說之舊法，理家國扵大猷。設　三一浄風無言之新教，陶良用於正信。制八境之度，鍊塵成真。啟三常之門，開生滅死。懸㬌日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宮，含靈扵是乎既濟。能事斯畢，亭午昇真。經留廿七部，張元化以發靈開。法浴水風，滌浮華而潔虗白。印持十字，融四照以合無抅。擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。存鬚所以有外行，削頂所以無內情。不畜臧獲，均貴賤於人。不聚貨財，示罄遺於我。齋以伏識而成，戒以靜慎為固。七時禮讚，大庇存亡。七日一薦，洗心反素。真常之道，妙而難名，㓛用昭彰，強稱㬌教。惟道非聖不弘，聖非道不大。道聖符契，天下文明。　太宗文皇帝，光華啓運，明聖臨人，大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險。貞觀九祀，至扵長安。　帝使宰臣房公玄齡，惣仗西郊，賔迎入內。翻𦀰書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。貞觀十有二年秋七月，詔曰︰「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅夲，逺將𦀰像，來獻上亰，詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌，濟物利人，宜行天下。所司即於亰義寧坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德喪，青駕西昇。巨唐道光，㬌風東扇。旋令有司將　帝寫真轉摸寺壁。天姿汎彩，英朗㬌門。聖跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策︰大秦國，南統珊瑚之海，北極衆寶之山；西望仙境花林，東接長風弱水；其土出火𦀸布、返䰟香、明月珠、夜光璧；俗無寇盜，人有樂康。法非㬌不行，主非德不立。土宇廣濶，文物昌明。　髙宗大帝，克恭纘祖，潤色真宗；而扵諸州各置㬌寺，仍崇阿羅夲為鎮國大法主。法流十道，國冨元休；寺滿百城，家殷㬌福。聖曆年，釋子用壯，騰口於東周。先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈，並金方貴緒，物外髙僧，共振玄網，俱維絶紐。　玄宗至道皇帝，令寧國等五王，親臨福宇，建立壇場。法棟暫橈而更崇，道石時傾而復正。天寶初，令大將軍髙力士，送　五聖寫真，寺內安置；賜絹百疋，奉慶睿圖。龍髯雖逺，弓劒可攀；日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和，於興慶宮修㓛德。於是天題寺牓，額戴龍書；寶裝璀翠，灼爍丹霞；睿扎宏空，騰淩激日。寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無不可，所可可名；聖無不作，所作可述。　肅宗文明皇帝，於靈武等五郡，重立㬌寺。元善資而福祚開，大慶臨而皇業建。　代宗文武皇帝，恢張聖運，從事無為。每於降誕之辰，錫天香以告成㓛，頒御饌以光㬌衆。且𠃵以美利，故能廣生。聖以體元，故能亭毒。　我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新㬌命。化通玄理，祝無愧心。至扵方大而虗，專靜而恕，廣慈救衆苦，善貸被羣生者，我修行之大猷，汲引之階漸也。若使風雨時，天下靜，人能理，物能清，存能昌，歿能樂，念生響應，情發目誠者，我㬌力能事之㓛用也。大施主金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行。逺自王舍之城，聿來中夏，術髙三代，藝博十全。始効節於丹庭，乃策名於王帳。中書令汾陽郡王郭公子儀，初惣戎於朔方也，　肅宗俾之從邁。雖見親於臥內，不自異於行間。為公爪牙，作軍耳目。能散祿賜，不積於家。獻臨恩之頗黎，布辭憩之金罽。或仍其舊寺，或重廣法堂。崇飾廊宇，如翬斯飛。更効㬌門，依仁施利，每嵗集四寺僧徒，虔事精供，俻諸五旬。餧者來而飰之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清節達娑，未聞斯美。白衣㬌士，今見其人。願刻洪碑，以揚休烈。詞曰︰　真主元元，湛寂常然。㩲輿匠化，起地立天。分身出代，救度無邊。日昇暗滅，咸證真玄。赫赫文皇，道冠前王；乗時撥亂，𠃵廓坤張。明明㬌教，言歸我唐。翻經建寺，存歿舟航；百福偕作，萬邦之康。　髙宗纂祖，更築精宇，和宮敞朗，遍滿中土。真道宣明，式封法主；人有樂康，物無災苦。玄宗啓聖，克修真正；御牓揚輝，天書蔚映。皇圖璀璨，率土髙敬；庶績咸熙，人賴其慶。　肅宗來復，天威引駕；聖日舒晶，祥風掃夜。祚歸皇室，祆氛永謝；止沸㝎塵，造我區夏。　代宗孝義，德合天地；開貸生成，物資美利。香以報㓛，仁以作施；暘谷來威，月窟畢萃。　建中統極，聿修明德；武肅四溟，文清萬域。燭臨人隱，鏡觀物色；六合昭蘇，百蠻取則。道惟廣兮應惟宻，強名言兮演三一；主能作兮臣能述，建豊碑兮頌元吉。
大唐建中二年嵗在作噩太蔟月七日大耀森文日建立，時法主僧寧恕知東方之㬌衆也。”ܒܝܘܡܝ ܝܐܒܐ ܕܐܒܗ ܬܐܡܪ ܚܢܢܝܫܘܥܩܬܘܠܝܩܐ ܦܛܪܝܪܥܝܣ
（此中國係指大唐帝國之領土甚明）

*歐陽修《新五代史‧十國世家年譜》：“十國皆非中國之有也”，“十國之封爵、朝貢，不如夷狄，則無以書之；書如夷狄，則五代之君未可以夷狄之也”。
（五代時吳越王錢鏐臨終時要子孫“善事中國”，此“中國”乃指沙陀族在中原漢地建立的後唐。五代的後唐、後晉、後漢雖是沙陀族所建，新舊《五代史》都視之為正統，稱“中國”，卻不稱南方立國的各漢族政權為中國。）

*《宋史‧日本國傳》：“奝然善隸書，而不通華言，問其風土，但書以對云：「國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷，並得自中國。土宜五穀而少麥。交易用銅錢，文曰『乾文大寶』。畜有水牛、驢、羊，多犀、象。產絲蠶，多織絹，薄致可愛。樂有中國、高麗二部。四時寒暑，大類中國。國之東境接海島，夷人所居，身面皆有毛。東奧州產黃金，西別島出白銀，以爲貢賦。國王以王爲姓，傳襲至今王六十四世，文武僚吏皆世官。」”
（唐宋時，外國均以中原正統大國為“中國“，但佔有北方的遼、金也常以中國自居）

*《宋史‧儒林六》：陳亮上孝宗書中云，不能“置中國於度外”，要經營荊襄以“爭衡於中國”。
（南宋時把金國所佔的黃河流域稱爲“中國”）

*《元史》卷二零八〈日本傳〉：“（元世祖至元三年）大蒙古國皇帝奉書日本國王：朕惟自古小國之君，境土相接，尚務講信修睦。況我祖宗，受天明命，奄有區夏，遐方異域畏威懷德者，不可悉數。朕即位之初，以高麗無辜之民久瘁鋒鏑，即令罷兵還其疆域，反其旄倪。高麗君臣感戴來朝，義雖君臣，歡若父子。計王之君臣亦已知之。高麗，朕之東藩也。日本密邇高麗，開國以來亦時通中國，至於朕躬，而無一乘之使以通和好。尚恐王國知之未審，故特遣使持書，佈告朕志，冀自今以往，通問結好，以相親睦。且聖人以四海為家，不相通好，豈一家之理哉。以至用兵，夫孰所好。王其圖之。”
（蒙古爲國號，其統治的中國相當華夏大地，含有主權國家領土的法律意味。忽必烈除在予日本的通牒上以中國自居，在大都接見日本平民塔二郎、彌二郎亦以中國自稱：「爾國朝覲中國，其來尚矣，今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳。」）

*朱元璋《諭中原檄》：“自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也”，“蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之“。
（中國蓋指華夏民族所居之神州大地。在討元檄文中宋濂還稱“天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保”。）

*《明太祖實錄》卷三十七： “（洪武元年十二月）壬辰，遣符寶郎偰斯奉璽書賜高麗國王王顓曰：自有宋失禦，天絕其祀，元非我類，入主中國百有餘年。天厭其昏淫，亦用殞絕其命。華夷擾亂十有八年，當群雄初起時，朕為淮右布衣，暴兵忽至，誤入其中，見其無成，憂懼弗寧，荷天地眷祐，授以文武，東渡江左，習餋民之道十有四年。其間西平漢主陳友諒，東縛吳王張士誠，南平閩粵，戡定八番，北逐胡君，肅清華夏，復中國之舊疆。今年正月，臣民推戴即皇帝位，定有天下之號曰大明，建元洪武。惟四夷未報，故遣使報王知之。昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風，為安生靈而已。朕雖不德，不及我中國古先哲王，使四夷懷之，然不可不使天下周知，餘不多及。” 《明太祖實錄》卷三十八：“（洪武二年正月庚戌）詔免山東、北平、燕南、河東、山西、北京、河南、潼關、唐鄧、光息等處稅糧，詔曰：「朕本淮右布衣，因天下亂，率眾渡江保民圖治，今十有五年矣。荷天眷佑，西取陳友諒以安荊楚，東縛張士誠以平三吳，遂至八閩，直抵交廣，以極於海，悉皆戡定。重念中國本我華夏之君所主，豈意胡人入據已及百年！天厭昏淫，群雄並起，以致兵戈紛爭，生民塗炭。是用命將北征，兵渡大河，齊魯之民歡然來迎，饋糧給軍不辭千里。朕思其民當元之末疲於供給，今既效順，何忍復勞？……」”《明太祖實錄》卷三十九：“（洪武二年二月）辛未，遣吳用、顏宗魯、楊載等使占城、爪哇、日本等國。賜占城國王阿答阿者璽書曰：「今年二月四日，虎都蠻奉虎、象至，王之誠意，朕已具悉。然虎都蠻未至，朕之使已在途矣。朕之遣使，正欲報王知之。曩者我中國為胡人竊據百年，遂使夷狄佈滿四方，廢我中國之彝倫，朕是以起兵討之，垂二十年，芟夷既平，朕主中國，天下方安。恐四夷未知，故遣使以報諸國，不期王之使者先至，誠意至焉，朕甚嘉焉。今以《大統曆》一本、織金綺緞紗羅四十匹，專人送使者歸。且諭王以道，王能奉若天道，使占城之人安於生業，王亦永保祿位，福及子孫，上帝寔鑒臨之，王其勉圖勿怠。」虎都蠻從者亦賜文綺紗羅有差。賜爪哇國王璽書曰：「中國正統，胡人竊據百有餘年，綱常既隳，冠履倒置，朕是以起兵討之，垂二十年，海內悉定。朕奉天命，已主中國，恐遐邇未聞，故專使報王知之。使者已行，聞王國人捏只某丁前奉使於元，還至福建而元亡。因未居京師，朕念其久離爪哇，必深懷念，今復遣人送還，頒去《大統曆》一本。王其知正朔所在，必能奉若天道，俾爪哇之民安于生理，王亦永保祿位，福及子孫，其勉圖之毋怠。」賜日本國王璽書曰：「上帝好生，惡不仁者，向者我中國自趙宋失馭，北夷入而據之，播胡俗以腥膻中土，華風不競，凡百有心，孰不興憤？自辛卯以來，中原擾擾，彼倭來寇山東，不過乘胡元之衰耳。朕本中國之舊家，恥前王之辱，興師振旅，掃蕩胡藩，宵衣旴食，垂二十年。自去歲以來，殄絕北夷以主中國，惟四夷未報。間者山東來奏：倭兵數寇海邊，離人妻子，損傷物命。故修書特報正統之事，兼諭倭兵越海之由。詔書到日，如臣，奉表來庭；不臣，則修兵自固，永安境土，以應天休。如必為寇盜，朕當命舟師揚帆諸島捕絕其徒，直抵其圃縛其王，豈不代天伐不仁哉？惟王圖之！」“
（大明是國號，中國是主權領土，中土原為舊家，被胡人統治，現已復國）

*鄭和下西洋經古里的碑石：永樂五年，朝廷命正使太監鄭和等 齎詔敕賜其國王誥命銀印給賜，升賞各頭目品級冠帶，統領大寶 。 船到彼，起建碑庭，立石云：“其國去中國十萬餘里，民物咸若， 熙皡同風，刻石於茲永示萬世。”
（鄭和下西洋，對外自稱中國，其隨行人員如馬歡《瀛涯勝覽》的描述，也多自稱中國。）

*萬曆二十三年明神宗封日本豐臣秀吉詔書：“奉天承運皇帝制曰：聖仁廣運，凡天覆地載，莫不尊親帝命。溥將暨海隅日出，罔不率俾。昔我皇祖，誕育多方。龜紐龍章，遠賜扶桑之域；貞珉大篆，榮施鎮國之山。嗣以海波之揚，偶致風占之隔。當茲盛際，咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國。西馳一介之使，欣慕來同。北叩萬里之關，肯求內附。情既堅於恭順，恩可靳於柔懷。茲特封爾為日該國王，賜之誥命。於戲龍賁芝函，襲冠裳於海表，風行卉服，固藩衛於***，爾其念臣職之當修。恪循要束，感皇恩之已渥。無替款誠，祗服 綸言，永尊聲教。欽哉！”（現存大阪博物館）
（有明之朝，朱氏世代以明爲國號，然均將中國作爲主權之領土）

*1689年中俄《尼布楚條約》：滿文的Dulimbai Gurun(拉丁文Sinici Dominio)即指中國領土。
（清朝對外正式條約雖用滿文，仍以中國為主權領土之謂。清朝首席代表索額圖的全銜是「中國大聖皇帝欽差分界大臣議政大臣領侍衛內大臣」）

*清康熙帝詳諭測繪中國東北地區的大學士：“自古以來，繪輿圖者俱不依照天上之度數以推算地里之遠近，故差誤者多。朕前特差能算善畫之人，將東北一帶山川地里照天上度數推算，詳加繪圖視之。混同江自長白山流出，由船廠打牲烏拉向東北流，會於黑龍江入海，此皆係中國地方。鴨綠江自長白山東南流出，向西南而往，由鳳凰城朝鮮國義州兩間流入於海。鴨綠江之西北係中國地方，江之東南係朝鮮地方，以江為界。土門江西南係朝鮮地方，江之東北係中國地方，亦以江為界，此處俱已明白。”
（滿清皇帝謂其祖先所居之東北爲中國地方）

*康熙五十五年御訓：“海外如西洋等國，千百年後，中國恐受其累。此朕逆料之言。眹臨御多年，每以漢人為難治，以其不能一心之故，國家承平日久，務須安不忘危。”
（清朝雖爲國號，唯皇帝仍時時不忘以中國為主權領土）

*雍正帝《大義覺迷錄》：「自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至於漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，並蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！」
（書中批駁華夷之辨思想，指出滿洲人就是中國人，不應有華夷之分）

*乾隆帝明令：”夫對遠人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理。”
(1767年，傳教士、宮廷畫師蔣友仁等奉乾隆帝之命手繪第二幅《坤輿全圖》，直接將大清國統治地區標名為“中國”。)

*1909年，清朝頒佈第一部成文國籍法：明確以現代法律形式自稱為「中國」。
（在法律上賦予中國以現代國籍法的意義。）

*從中華民國到中華人民共和國
（中國仍保留主權領土的通稱，更被用作國號的簡稱）

*1971年10月，聯合國通過《聯合國大會2758號決議》：中華人民共和國取得“中國” 席次和相關地位。
（中國成為國際社會對中華人民共和國的常見稱呼，又簡稱“中”或“華”）

附注：參考資料

蔡正元〈什麽是中國？什麽是中國人？〉
“中國”一詞最早的起源? “一條約”實質定義了”中國人”：
https://www.youtube.com/watch?v=4liGzKT-5wc（中天電視）

「中國」這個名字是怎麼來的？身為中國人，一定得了解:https://www.soundofhope.org/post/251949?lang=b5

「中國」一詞起源辯證 西周？漢朝vs.清朝：
https://tw.news.yahoo.com/%E4%B8%AD%E5%9C%8B-%E8%A9%9E%E8%B5%B7%E6%BA%90%E8%BE%AF%E8%AD%89-%E6%BC%A2%E6%9C%9Dvs-%E6%B8%85%E6%9C%9D-073300212.html?guccounter=1&guce_referrer=aHR0cHM6Ly93d3cuZ29vZ2xlLmNvbS8&guce_referrer_sig=AQAAAJ08W6FYg8sGWLY8AfyBRIGSqEDlNmA2ycCRTQRrHsvILTrhV1xZDKZpGM0FuKxHO-1Ehsqcnzsqvey781YZG-WueHFXKVSE2mZlOqG4WyBdpD7zhjrjrX3lldEd0I7d3eznQHi8_17OkpT1oRIm23ufE6TyVucXoyCMLwmedvOY

中國的名稱
(維基百科，自由的百科全書):
https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E7%9A%84%E5%90%8D%E7%A8%B1