唐代還有一位高僧，其西行求法之見聞錄迄今尚存，彼即新羅僧人慧超(一作惠超)。超之事蹟及行蹤，為佛教史籍罕載，其為何許人原不甚了了，後法人伯希和(Paul Pelliot，1878一1945)在敦煌鳴沙山石室發現一佚名者之殘本，首尾皆闕，尚存六千餘字，記歷遊五天竺之行程。經羅振玉(1866一1940)等考檢慧琳《一切經音義》卷一百，將所錄 《惠超往五天竺國傳》之音義與此敦煌殘本相對證，合者凡十五條，其次第亦無不相吻，故知此殘書即慧超之《往五天竺國傳》。該書亡佚千餘載，至是復得，則中西交通之研究幸甚。雖《音義》載具有上中下三卷，爾今僅存後半殘書(見《敦煌遺書》第一集)，然猶不失為研究南亞、西亞、中亞古代史地之珍貴記錄。

慧超自幼即來中國，大約在玄宗開元間往印度求法。因行傳前半殘闕，故慧超究由何道赴印不得而知。或謂慧超係遵陸從西域北道越蔥嶺南下，然現存行紀起自拘尸那國(即拘尸那揭羅)，其前有殘文「赤足裸形，外道不著」，而 《一切經音義》卷一百注引《惠超往五天竺國傳》也著錄有裸形國之名，證之義淨 《南海寄歸傳》所云「跋南國，舊云扶南，先是裸國」以及《梁書》等的記載，可知此裸形國應即扶南，故慧超之由海道而往印度，尚斑斑可考。他大抵順義淨等之航道，由東天竺海口登陸，然後進入中天竺。慧超在中天竺的行程也不很清楚，從殘文所云 「即此鹿野苑、拘尸那、(王)舍城、摩訶菩提等四大靈塔，在摩揭陀國王界」，則其遍禮佛陀聖跡自不成問題。

根據現存之文字﹐慧超在禮拜拘尸那的佛陀涅槃處後﹐遂至彼羅痆斯(即婆羅痆斯)，參觀鹿野苑。然後溯恆河而上，抵達中天竺國國王住城葛那及(Kanyakubja，即羯若鞠闍、曲女城)。復由中天竺南行三月餘至南天竺國王住城，又北行兩月至西天竺國王住城，又從西天北行三個餘月至北天竺闍蘭達羅國(今印度賈朗達爾Jullundur)。由此西行一月至社吒國(疑為杜吒，即《大唐西城記》之磔迦Takka)，又西行一月至新頭故羅國(疑即《西域記》之僧訶補羅Simhapura)，又行十五日入山至迦葉彌羅國(即克什米爾Kasmira)。從迦葉彌羅經建馱羅(Gandhara)、烏長(自稱鬱地引那Udyana)、覽彼(即《西域記》之濫波Lanpaka)、罽賓(即《西域記》之迦畢試Kapisa)、謝馹[風日](即《西域記》之漕矩吒Jaguda)、犯引(即《西域記》之梵衍那Bamiyan)，而抵達吐火羅國王住城縛底耶(即《西域記》之縛喝Bactria)。

按慧超周遊五天竺及離印北上至吐火羅之行程，與玄奘頗多相類之處。但慧超在敘述到吐火羅時，記載了一些西亞、中亞國家之情況，如「又從吐火羅國西行一月至波斯國。此王先管大寔(即大食，指阿拉伯)，大寔是波斯王放駝戶，於後叛，便煞彼王．自立為王，然今此國卻被大寔所吞。……又從波斯國北行十日入山。至大寔國，彼王不住本國，見向小拂臨國(應指今敘利亞之大馬士革Damascus)住也」，「又從大寔國已東，並是胡國，即是安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國。中雖各有王，並屬大寔所管。……從此胡國已北，北至北海。西至西海，東至漢國，已北總是突厥所住境界」。或謂波斯、大寔、胡國等均非慧超所親歷，待考。超又從吐火羅東行七日至胡密王住城(即今阿富汗之瓦漢Wakhan)，復東行十五日過播蜜(即帕米爾Pamirs)。度蔥嶺後，乃經渴飯檀(即竭盤陀)、疏勒，而於開元十五年(727年)十一月上旬抵達安西都護府之冶所龜茲。

慧超卒於建中元年(780年)以後。其名因《(往五天竺國傳》而得不朽矣。

陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_教學研究_《中外交通史》_
第四編  隋唐時期中外交通之勃興_ 第三章  唐朝與印度之往來